《颜氏家训》世间规训楷模，近日读至《治家第五》中一段话，不禁对当世婚姻嫁娶现状慨然长叹。

  “婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！”精通古文的人都明白这段话的意思是男女婚配要选择清寒人家，这是先祖靖侯立下的规矩。近来嫁女儿娶媳妇，竟然有卖女儿捞钱财，用财礼买媳妇的。为子女选配偶时，比量算计对方父辈祖辈的权势地位，斤斤计较对方财礼的多寡；女方要求得多，男方应允的少，与商人无异。结果，招的女婿猥琐鄙贱，娶来媳妇凶悍擅权。他们贪荣求利，反而招来羞耻，对此能够不慎重吗！

  我读这段话不得不佩服有先见之明，对照当今不正有浓厚的教育意义吗？婚姻嫁娶原先并没有像现在这样力求门当户对，高额下聘，风光出嫁的现象，只是后人不顾儿女感受一味攀比富贵，不顾人品优劣，只要家境丰裕，以至于出现猥琐女婿进门，傲慢悍妇当家的情况，无一不是为了贪图荣华富贵以满足自身虚荣的结果。

  什么是爱？这才是人间大爱！我希望简短的提出这段话能给有钱人家的父母以敲响警钟，给非富且贵不嫁的少女以当头棒喝！

  主仆相随历四世 孝义和风垂万古

  东阳“金义门”与别族不同，不光“七世同居”，且主仆相随四世，更为难得！

  据梅溪王十朋所书《中山从鉴公方义男引》记载，金从鉴公十四岁就在婺州元都观私塾求学时候，他的父亲藻公经常去婺州恒主祥符寺，寺里僧侣与藻公关系要好。有一天，寺里的僧人款待藻公，酒过三巡，席间谈及从鉴公，藻公说：“我的儿子气宇轩昂，很有前途，只是现在读书，缺一个书童作伴。”僧人说：“太凑巧了，我们寺里有一个劈柴的老丈，本姓方，是吴郡人，带着一个儿子，才九岁，相貌清奇，机灵活泼，真的适合给你儿子作伴，况且他的父亲想把儿子托付他人，你何不把他买去？”藻公拍拍僧人的背说：“请为我成全此事。”僧人即刻把他唤来，叫他做些杂役，服侍藻公。藻公很满意，就收下他，改名尔珍，送到元都观给从鉴公作伴，并嘱咐了几句。方尔珍成人后，从鉴公以家务赋役事悉委之，州里咸服。时间久了，府里往来交接的人，知道有方尔珍却不知有从鉴公了。从鉴公为官从政后，为尔珍娶城东王氏，生四子若玉、必玉、永玉、世玉，俱传书训义。若玉娶永宁孙文简公义女潘氏，必玉娶骆将军义女廖氏，永玉娶郭氏，世玉娶蒋氏，俱能辅主母，贻谋燕翼。若玉生四子天祯、天祥、天福、天禄；必玉生四子天贵、天贯、天赀、天宝；永玉生四子天庞、天富、天定、天安；世玉生四子天华、天茂、天芳、天荣。从鉴公修身齐家，乃有七世同居，聚食五百余口的成就。宣和峒寇兵扰，又加洪水冲毁家园，从鉴公子孙四散，而方尔珍的十六个孙子也随故主从鉴公之十三孙分散迁居。因此，东阳十三居刘金氏族有“有方是吾族，无方不是金”的遗训。

  道光八年（1828年）《东阳县志》里有《金从鉴传》云：“从鉴号柏杯，有良德。……生四子十三孙，再传二十七孙，又再传七十七孙，男女大小及臧获婢女妾计五百余人，而家政肃雍，长幼有序，男女有别。治农读书，通货贿，习工商，课租纳税，各执其业。起居、饮食、衣服、宾客、姻戚往来赠答，各有其式。参见《征献略》”

  祖孙四代，主仆相随，忠孝治家，以义训人，乃至七世同居，五百余口同爨，何也？仁义之风所致也。由此可见，东阳“金义门”的孝义和风更具时代意义和现实意义！